日前，跟着《梦华录》热播，茶铺娘子赵盼儿的“京漂”日子，让观众随之梦游华胥之国，复见千年之前，经济繁荣、文明发达的北宋盛景，而剧中高雅、讲究的宋代茶事更是令人惊叹。本文为评论周刊专题《东京梦华》之茶篇。

  《梦华录》中的“点茶”，便是将茶饼经炙烤、碾磨成细末后，投入茶盏加水调成膏状，逐次添入沸水冲点，称之为“点”，再用茶筅击拂茶膏，直到茶汤外表呈现厚厚的泡沫，即古人所谓的“沫饽”，然后才干饮用，听起来好像在“吃”茶沫。

  细究其根由，还真就在一个“吃”字上。早在西汉宣帝神爵三年（公元前59年）的王褒《僮约》之中已有“烹茶尽具”和“武阳买茶”之语，有“烹”有“买”，可知喝茶之风在2000多年前的蜀地早已相沿成俗。

  详细的“烹”法，曹魏时人张揖在《广雅》有详解，说四川、湖北一带有制茶、喝茶风俗，做法是采茶制饼，饮用时，用火烤成赤色，在容器里捣碎为碎末，混以葱、姜、橘子，用开水冲泡，喝了今后，能够醒酒提神。从记载来看，魏晋年代的两大喝茶区，吴、蜀的风格差相好像，蜀人作茶、吴人作茗，都会放椒树叶进去一同煮，以提高香味，更重口味的还会放茱萸、檄子进去，檄子的滋味不得而知，茱萸却有辛辣味，参加这些调味品之后，茶汤的滋味真是细思极恐。

  正由于如此，唐代陆羽在《茶经》中，将参加“葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷之等”的茶水斥作“水沟间弃水”，而更着重茶叶的本味，他所发起的“煎茶法”或称“煮茶法”的底子程序与时人并无差异，先将茶饼碾成碎末，在每人一盏的水量基础上多加一盏，投入鍑中烧水，至烧开第二滚时，舀出一盏水，在茶锅中心投入茶末，一起用竹筴拌和，参加调味用的食盐，稍待顷刻，将之前舀出的水投入锅中，至此，就可将茶汤分至茶盏中待客。

  对照一下《梦华录》中的“点茶法”只煮水，陆羽的“煎茶法”则茶水同煮，可见两者之间的传承演化，但唐宋之际真实盛行的却是陆羽所摒弃的“水沟间弃水”，比他略晚的唐人封演在《封氏闻见记》中提及“古人亦喝茶耳，但不如今人溺之甚。穷日尽夜，殆成风俗。”不过北方人初时并不喝茶，由于开元年间学禅之风大起，喝茶提神随之盛行，风俗发源却是今日山东、河北境内的邹、齐、沧、棣诸州，逐步蔓延到东西两京，城中多开茶铺，煎茶售卖。至陆羽作茶论后，茶道大兴，王公贵族、士大夫无不喝茶，遂成风气。

  由此可见，中唐时茶饮的昌盛，有南北两个中心，自关东至两京，随释教传达为北路，而陆羽所说的“两都并荆渝间，认为比屋之饮。”则是传统的巴蜀、湖北至华夏的传达，可称为南路，而南北殊俗，居然在士大夫阶级与大众之间，形成了不同的风气。

  至北宋苏辙作《和子瞻煎茶》一诗时，仍是“又不见北方俚人茗饮无不有，盐酪椒姜夸满口。”其时北方民间喝茶，仍要参加盐、乳酪、花椒、姜，而他眼中的正宗则是出自西蜀的“煎茶旧法”，所谓“相传煎茶只煎水，茶性仍存偏有味”，当然，蜀人煎茶之法相同是“姜盐认为使”，比较之下，也仅仅口味稍轻算了。

  苏辙之兄苏轼，也曾作《试院煎茶》诗，有“银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。”当然有托物言志，批判王安石新法的成分，也是对“煎茶法”和“点茶法”的实际比较，可见，哪怕是在士大夫之中，“煎茶旧法”也仍有一席之地。

  苏轼当然对“煎茶”的古意一向记忆犹新，对“点茶”也无排挤之心，在友人送来建安好茶时，作诗道，“老妻冲弱不知爱，一半已入姜盐煎。人生所遇无不可，南北嗜好知谁贤。”在他看来，建安龙团就该“点茶”饮用。作为北宋贡茶，建茶以“龙凤团茶”为贵，也便是一种印有龙凤图画的饼茶，宋太宗和平兴国年间，造龙凤模具，派使者划定北苑贡茶区造团茶，意图是“以别庶饮”，确定为皇帝。不过，头纲茶送至京师后，也会分赐近臣，故此，苏轼才有“待赐头纲八饼茶”之语。

  留意，此处之饼，与普洱茶的饼并不相同，龙凤团茶在选取新芽之后，需求“蒸青”，这也是宋代团茶的特征，先将蒸好的茶叶榨去水分，再放入陶钵之中捣碎研磨，直到彻底去除茶叶中的苦涩成分，据记载，宋徽宗时制造“龙团胜雪”和“白茶”都要研磨十六遍。研磨好的茶泥，再以热水冲刷，依品类不同，还会参加淀粉、冰片香等黏合剂、香料，放入模具，压成茶饼。

  正是这种杂乱的制法，才使“斗茶”、“分茶”成为可能，正如苏辙所说的“君不见闽中茶品全国高，倾身事茶不知劳”。宋徽宗在《大观茶论·色》中写道，“压膏不尽则色青暗”，又指出，茶色“以纯白为上真，青白为次，灰白次之，黄白又次之”，故此，“想见新茶如泼乳”、“雪沫乳茶浮午盏”，这个规范又是因何而生的呢？

  答案就在“斗茶”上。纯白的茶色的确存在，不过是建安茶园中有限的几棵天然白茶树所生的“白叶茶”，北宋中期之后，人们爽性称其为“斗茶”，民间也称之为“茶瑞”，归于天降祥瑞的等级，可见斗茶以白为上，并非偶尔，而是对“茶瑞”的问候。

  斗茶之风源自福建，早在唐代，“建人谓斗茶为茗战”，这个斗，斗的是茶叶的质量，底子办法是“斗色斗浮”，详细来说，茶叶以新为上，水以活为上，色以白为佳，沫饽以久为胜，这之中，茶、水都是客观条件，但茶粉研磨细腻、点汤击拂妥当，却是茶艺的表现，能够令汤花久聚不散，水痕晚出。其间技艺最高者，更是能够“分茶”，在沫饽之上作画，展示出花鸟鱼虫乃至于山水云雾，时人称为“茶百戏”，也称“水丹青”，美则美矣，却唯独缺了一项，那便是“滋味”。

  宋仁宗时名臣范仲淹在《和章岷从事斗茶歌》中就曾搞错斗茶的色泽高低，反而着重了茶的滋味，而后者恰恰与闽地传出的“斗茶”彻底无涉。这是由于范仲淹从未到过福建，在与人诗词唱和时，依照自己了解的一般斗茶、点茶规范来叙说，这也代表着，在蔡襄《茶录》到宋徽宗《大观茶论》推行的一套“尚白”规范之外，民间还有一套对茗茶的判别规范。跟着建安“斗茶”风俗在宋代贡茶之后扩展至全国，这一“非天然”的审美规范反而畸形发展，影响了“研膏”、“茶百戏”等新文明现象的呈现。

  五代南唐灭蜀后，罢贡阳羡紫笋茶，代之以福建建州京挺乳茶，这是建安腊面茶，简称“建茶”，成为贡茶的开端。史书中说“自建茶出，全国所产，皆不复可数”，好像其质量冠绝全国，其实不然，终究的原因在于唐宋之际，春茶贵早的观念越发家喻户晓，晚唐诗人卢仝诗云，“皇帝未尝阳羡茶，百草不敢先开花”，唐末、五代、宋初对好茶采摘时刻的遍及认知，仍是清明前，直至宋太宗开端亲身干预贡茶事宜，之后每年第一批贡茶的时刻越来越早，所谓“百物贵早相矜夸”，至北宋后期，上品茶概念从清明条件至了社日前，北苑官焙的头纲茶，往往在惊蛰前三天渐渐的开端，至春分前即飞骑送至京师。

  正由于建茶发芽远早于阳羡茶，欧阳修诗云“万木寒凝睡不醒，唯有此树先萌发，乃知此为最灵物，宜其独得六合之英华”，最灵之物当然要由皇帝优先享用，只不过这种认识愈演愈烈，从宋仁宗时的“京师三月尝新茶”到宋徽宗时靠人力造假，竟将头纲茶提早到了前一年的腊月，冬至日就能吃到第二年的春茶。

  这种独占，在数量上也可见一斑，宋初贡茶数量不多，至宋哲宗元符年间增到18000斤，至宋徽宗宣和年间更增至47100多斤。在品类上，建茶也在宋太宗和平兴国年间定贡龙凤团的基础上，继续不断的添加，至道年间，又贡石乳、的乳、白乳等品；宋线斤的大龙团进贡；宋仁宗庆历年间，蔡襄又造小龙团输贡，20余饼1斤，尔后至徽宗亡国前，又有密云龙、瑞云翔龙、白茶、三色细芽、试新、贡新、龙团胜雪等新品面世。

  跟着贡茶数量的添加，北苑之外的建溪茶产区，本来投入市场之中的私焙，也逐步被纳入了贡品的队伍，一步步推高了建茶的价格，上品已经是价比黄金，普通大众底子不可能插手，而蔡襄到宋徽宗对建茶的推重，以及尚白的审美旨趣，底子不可能分散到民间。绝大多数宋朝人，哪怕是具有财富，也底子享用不到建安贡茶，天然也就触碰不到这个奢华的文明奇观，也就遑论遍及和传承了。正因如此，日本入宋禅僧荣西、南浦在杭州学去的茶道，才会是绿色的茶汤，并一向影响了日本茶道上千年。

  真实具有生命力的，反而是在唐代刘禹锡《西山兰若试茶歌》中已有记载的叶茶，其时虽是煎煮饮用，宋代时却以“草茶”之名发扬光大，欧阳修《归田录》中就提及，“腊茶出于剑、建，草茶盛于两浙”。至王祯写《农书》的元代中期，茶叶虽仍有“茗茶”（叶茶）、“末茶”（碾碎为末）和“腊茶”的分类，却对“腊茶”的制法语焉不详，到了元末明初，朱元璋罢贡建安龙团时，民间更是只喝江西末茶和遍地叶茶了。